〝鱼篮观音〞在三十三观音中位列第十尊。亦称：提篮观音、航海观音，〝应身相〞为鱼篮观音的〝化身相〞既是〝小王身〞！菩萨脚踏鼇鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。鱼篮观音，有多种说法。《法华经卷七·普门品》里有提及「应以小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法。」有人认为是依照《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。」经文之描述，所绘制的在三十三观世音菩萨应化身像之一。

　　佛菩萨无相，而执着于「相」的众生又无法离相而修，因此才会有佛菩萨像的产生，主要是让众生能方便观想，这就是佛菩萨「以相说法」的重要意义。既然如此，那尊佛菩萨法相不是惟心所造而创作出来的呢？

　　鱼篮观音此相缘起于唐代民间的信养，「鱼篮观音」像系示意《妙法莲华经·普门品》中之偈『或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害』。在《地藏经》中记载诸鬼王等，有持善行掌事利益诸众，将来可成佛、成菩萨。人类有好、有恶，鬼也一样有善与恶。无明生起迷失本性，我执，不能悟，无明惑业能吞食我们的本性，造诸恶业，死后成无明痴鬼。闻之，鬼具有恐怖形相，令人心烦气恼之怪物。在古代印度将人死后，不被供养者，推测为「鬼」，〝罗刹〞之传说。「鬼」佛教亦称为「罗刹」。罗刹具有神通力，快速飞行于晴空边际，或急促行于地面。所以罗刹也是恶鬼，恶魔之总称。现在新闻媒体，报刊杂志报导：世界上有的人怕吃苦，不耕耘贪于现成，秉着恶势力结群成党，霸占地方，争名夺利，骗财骗色欺压良善。有的人为了一己之私，偷、抢、拐、骗，亲人、仇人等而视之。因此贪婪、痴迷是毒龙，阴险、犹疑是暗鬼(心中鬼)。众生因贪欲、执着、恶念，往生后之精魂就会沦为〝鬼〞。

　　有一位老伯伯说，(鬼不会害人，人才会害人)。人在世做恶多端，死后去作鬼。但是有时候鬼并不可怕(因为作鬼无处可依，非常痛苦，无再害人之心)。人才可怕，因为人心难测？！古圣先贤教育下一代，重视伦理道德，扬善掩恶。现在媒体报导的，多半是暴力色情，使大众有样学样，不畏因果报应！做儿女的殴父母，打长辈，杀亲人，孙子打死奶奶，大逆不道，无视人伦，历历皆于眼耳之中。大环境里，没有人有办法制止此类事情延续的发生，唯有宗教团体或善心人士，苦口婆心，诚恳不断的呼吁，淨化人心，社会祥和，家庭圆满等之善言慰喻。《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等」提醒我们，恶罗刹或毒龙，都具有强大的威力。霎时包围我们(比喻福报用尽，凡事有障碍)，如能时时念观世音菩萨，信仰观世音菩萨，为善布施回向…届时善之所至，诸恶远离，比喻诸刹恶兽等就不会再侵袭我们。念观世音菩萨名号回向…勇勐精进，凝聚心力突破心志意念，促使罗刹，毒龙除怯瞋执，生起平等慧，成为佛教护法。祝福大众念观世音菩萨名号，调适心性，诸事顺怡。

　　典故：

　　此尊形像有骑乘大鱼，或是手提装有大鱼的篮子。身呈白色，着天衣，璎珞严饰，高髻妙鬘，髻中顶有化佛。右手持淨瓶，瓶口朝下，左手开掌，握于右手背上，骑于鱼背上。或右手提篮，篮中装有大鱼，左手掌伸展，掌心向下，置于腹前，立于沙滩、或海上。据传说，此鱼篮观音，乃起源于唐代民间信仰。说她是唐代禅者庞蕴居士的女儿，名唤庞灵照。此女是位聪明秀慧的女禅者，说她的灵机迅捷，快如闪电。为何称其父女为禅者，据说，自从庞蕴在石头禅师〈希迁，又称石头禅师，广东省高要县人。师事青原─即行思禅师，而得法。后居南岳大石，而得名〉那里，听经闻法之后，在唐德宗贞元年间〈西元七八五年〉，看破红尘，将家中所有珍宝、资财，全数沉于湘江。然后，携带全家北上，躬耕于襄阳的鹿门山下，过着农禅的生活。庞蕴将其所习佛法心得，向妻女开示，灵照天资颇高，即时顿悟。并在其父亲的床坐上，自在地合掌入灭了。由于庞蕴和女儿生前，以制作竹漉篱维生，竹漉篱是一种盛物的竹制品，有点类似竹篮。因此，人们怀念灵照的敏锐眼光和迅捷的禅机，而将她视为观音化身。又因其生前手提竹篮的形象，较贴近大众，后人遂称其为鱼篮观音。也许灵照手挽鱼篮的形象，令人造成错觉，误以为是卖鱼的美女马郎妇。其实两者传说各异。详节将在往后马郎妇观音中，再详述。

　　另有一则传说，说是宋代有一名叫纪上贺的信徒，每天描绘观世音菩萨神像。有一天，来了一位手提竹篮，内装盛一条鲤鱼的乞丐。乞请他画提篮观音。纪上贺见乞丐穿着褴褛，显现厌恶的态度，命人将他逐出府第。那乞丐叹了口气道：「你画的观音，只是形体，而无神韵，应该如此画法才是。」意即画者口中念佛，而心中无佛，如此修行，如何能证菩提？说完，顿时变成全身散发出光茫的观世音菩萨。手中提着竹篮，篮中盛有一尾金鲤鱼。然后在纪上贺眼前，逐渐消逝无踪。纪上贺一时愣于原地。待醒来，即刻将方才景像一挥而就，促就成了现世所见之「提篮观音」。

　　《冥祥记》载说：「刘宋沙门竺惠广，广陵人，元嘉十二年将入卢山，乘船至江，暴风忽起，飘颺江心，风急浪涌，数度欲覆，惠庆正心念诵观世音真经。岸上有人，见观音骑鱼于江中，施展神力。迳安然抵桉。」或因此，有人认为此乃鱼篮观音其蓝中之鲤鱼入江，载运观音，乘风破浪，救苦救难，而有此附会耳。

　　相传宋朝时，蔡襄贬为泉州知府，当时，泉州洛阳江，时常有人渡江时溺毙，发愿兴建万安桥（洛阳桥）。于是，观音菩萨化身为一位手提鱼篮的少女，向公众筹募建桥经费，该化身被称为「鱼篮观音」。

　　明朝吴承恩所著之《西游记》第四十九回，「三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮」里，描述唐三藏路过通天河，为观音莲花池中养大的金鱼，化成水怪所擒。孙悟空、猪八戒和沙僧，无法取胜而救不出圣僧。乃请观音协助捉拿。观音手提紫竹篮儿，来到通天河，解下根束袄丝缕，将竹篮拴定，提着丝缕，抛入河中，口诵咒语，提起篮子，但见篮里正盛着一尾金灼灼的大金鱼。收伏水妖，孙悟空向菩萨道谢，并请菩萨暂停岸边，以供附近村民瞻仰礼敬，信心供养。菩萨应承。那八戒、沙僧，一齐跑至陈家庄，催促一庄男女老幼，都向河边，全跪于地上，磕头礼拜。庄内有善画者，将观音提篮神态，传下形象，这才是鱼篮观音现身。

　　鱼篮妇观音的原始故事版本。应该是源自于《延州女子的传奇》所演变而来的改编故事，其原因是因为《延州女子的传奇》之故事内容有涉及与〝性〞相关的内容，对于中国保守的儒家思想之道统相互违背，因此才被加以改编修正。《延州女子的传奇》比鱼篮妇观音《鱼篮宝卷》的故事还要早出现几十年。《延州女子的传奇》约在唐代大历年间（西元 766-779 ），故事内容描述：住在陕西东部延州的一位女子。这女子与任何有求于她的男子发生性关系，然而，只要与她发生性关系的男人，据说从此断欲。

　　被当作荡妇的这名女子在二十四岁时就死了，然后被随便埋在路边的公墓里。后来有位西域的僧人来到女子的墓前焚香致敬，那些憎恨这个女子的村民们，纷纷前来询问这位和尚为何要理会这个人尽可夫、寡廉鲜耻的女人？和尚表示：这名女子所做的一切都是菩萨慈悲的示现。僧人并且预言她的骨骸会像连成一串的金鍊，因为那是证明菩萨的证据之一。当那女子的坟被打开时，她全身的骨骸果真像金鍊子一般串在一起。

　　延州女子的传奇故事，其实也可以在佛教经典中找到依据。佛教认为淫欲是堕入生死轮回的祸首，唯有断淫欲方能解脱。印度佛教故事有载，婆须蜜多（ Vasumitra ）这位美丽的女神，可以视为高明的诱惑者。在《华严经》第三十九品〈入法界品〉中，她告诉善财童子，她用这种方式教导所有充满激情来到她这的男人，这使得他们得以从情欲中获得解脱。她没有分别地提供他们想要的，来满足他们的欲望，并藉此使他们舍欲除念，从此断欲。有些人一见到她就灭除了热情，有些人仅需要与她说话，或是握着她的手，或待在她的身边，或凝视着她，或拥抱她，或亲吻她，也能消除他们的情欲。以上这段经典的真实意，是在呈现佛法的「永绝其淫」之道理，它所代表的智慧是「先以欲钩牵，后令入佛智」的方便法门。而鱼篮妇观音的故事，也恰巧是这个用意，因此可说鱼篮妇观音，是引用于这个故事的原由之可信度相当高。

　　鱼篮观音从唐代到宋代，此故事经改篇后版本甚多，一般人主要是经由民间故事与宝卷而得知，后来延伸出《鱼篮宝卷》、《提篮卷》、《卖鱼宝卷》、《西瓜宝卷》等。这些作品必定比《香山宝卷》鱼篮观音的故事成书的时间更晚，这些故事内容的女主角之生平细节（如生日、年龄、身分等）都很相似。有趣的是，尽管在细节上有相当多的变化，但这些故事都呈现出女主角以提供婚姻为诱饵，而最后并未完婚的情节。当这些故事，尤其马郎妇观音的版本留存下来时，延州女子的故事就渐渐消失了。

　　从这点也可以联想到，从开放的前唐思想，无疑是起因于强烈的密教风格。随着唐代之后密教在中国的衰微，以及宋代以来新儒家对正当的「性」之强烈主张，对一般读者而言，这个有明显「性」的描述，与突破传统、转化价值「妓女即是菩萨」的故事，实在是太过让人震惊了，因此延州女子的故事就没有在这些宝卷中流传下来。事实上，古印度佛菩萨的法相，比我们汉传佛教的佛相，更暴露的还有很多呢。后来传到西藏的佛教，其佛菩萨法像不是更劲爆吗。这些法像的真实意，并非是我们心外法的表象，我们应该再更深层去思考，其法像〝以相说法〞的意境。

　　赞偈：

　　除障鱼篮观世音，慈无能胜演圆音；精真洞然众业海，六道群迷蒙慈恩。