〝普悲观音〞在三十三观音中位列第二十七尊。〝应身相〞为普悲观音的〝化身相〞是〝大自在天身和夜叉身〞的示现。「普悲」意即普遍施给众生慈悲。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音，又称普慈观音。《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》经文中之「应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。」而显现的形象表徵。此尊法相，着天衣，胸前璎珞严饰，顶上玉冠，中有化佛。双手执天衣，垂于前方。站立在群山岳之上，自最高峰上往下观察世间。代表普悲观音的悲悯、慈爱普及于一切众生。其救度众生之心，永不退转之意。

　　「普悲观音」表《普门品》中三十三像之「大自在天身」。「大自在」即摩醯首罗，其居住之地，在色界顶端。是三界最高之神，德威殊胜。此天也是一切造诸万物，降祸赐福的主宰者，掌管暴风雷电。凡是人间所受的苦乐悲喜，都与此天之苦乐悲喜交互一致。此天高兴时，一切众生均得安乐。此天憍慢好争论，发瞋怒时，则众魔群现，国土荒乱，起暴风雷电，杀伤人畜，损伤草木，一切众生均随其受苦。若世界毁灭，万物将归入「大自在天」中。大自在天众，傲慢自大好争论，「逮圣多罗母」于梦中为其受记后，才懊恼觉悟先前为非不是，皈依佛教，以吉祥神出现。此天亦有救护治疗众生之性格，造就千种药草为人畜治疗疾病，而受到崇敬。

　　「自在」也可以说任何行动，不受规范约束，凡事随着自己的看法意见去做。但，自由自在也会造成傲慢自大，以为了不起没有人能比得上而自毫，伤了本身德福。菩萨止「恶、妄念、散乱」，意志坚定，所修之善根得大自在，求道求觉，求无上菩提之大乘修行者。

　　观世音菩萨视众生犹如赤子，看待众生一律平等，见众生，身苦、心苦，视为自己的苦，感同身受衍生扩至对众生的慈爱与悲愍。本二十七相赞叹观世音菩萨自他利益，救度众生之心与其神威功德。诸佛、菩萨慈悲喜舍，四无量心，普度众生，造无量缘、无量福、无量果。

　　若修行之人住于〝慈〞无量定，以垦切勤淨之心到处仔细的察看，六道世界与四生等类一切有情。行者住于〝悲〞无量定，以慈悲体恤之心，四处观看六道四生之有情，沉没于生死苦海，不悟自心，不加思索起分别，产生种种烦恼。修行人住于大〝喜〞无量定，以清淨心到处观察六道四生的众生，原本自性清淨如莲华不染尘垢。修行者将心安住于〝舍〞无量定，以平等心遍观六道四生的众生，皆离我、我所、皆不可得，保持于法平等，本性不生，所修之功德与菩萨同等。

　　菩萨善良的心相应一切意念行为，包含『信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害』。

　　信：佛法大海、信则能入、智者能度。不怀疑，使心清淨。

　　惭：菩萨自己不造罪，自心中感觉羞耻，尊重自身，尊敬有德之人。

　　愧：对自己所造的过失，羞耻觉得愧疚不安。

　　无贪：于情欲、财欲中，不贪不着，不爱不乐，在顺境中不贪染。

　　无瞋：在逆境中无恚怒之差别，对一切众生不生怨恨。

　　无痴：对诸法事物明了，不沉迷、不作空想，是无量善法之根本。

　　精进：不懈怠的努力精进，修善断恶，去染转淨之修行过程。

　　轻安：使身心舒适安稳，修习能持续进行。

　　不放逸：杜绝诸恶，集中心力在修善的行为。

　　行舍：使身心舍离执着，诸法之念而居于寂静平等。

　　不害：万物生命皆为一体，不杀害生物，不破坏恼怒他人。

　　典故：

　　《大方广佛华严经·入法界品》卷三十九之十记载曰：「善财童子得此解脱已，心生欢喜，合掌向喜目观察众生夜神，以偈赞曰：法身恆寂静，清淨无二相；为化众生故，示现种种形于诸蕴界处，未曾有所着；示行及色身，调伏一切众。不着内外法，已度生死海；而现种种身，住于诸有界。远离诸分别，戏论所不动；为着妄想者，弘宣十力法。一心住三昧，无量劫不动；毛孔出化云，供养十方佛。得佛方便力，念念无边际；示现种种身，普摄诸群生。了知诸有海，种种业庄严；为说无碍法，示现世间相。尔时善财童子说此颂已。众皆同声赞叹。」

　　由此段经文看来，观音菩萨为普遍施给众生无上妙乐之法，在各种不同的时空里，会以各种不同的形象，来救度一切众生。

　　赞偈：

　　宝光普悲观世音，妙相慈颜淨端严；圆明照彻三有海，大自在天圣威神。